Andrea's World

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Platone

La politica è L'arte di assistere volontariamente animali bipedi che deliberatamente accettano chi a sua volta possiede quest'arte ed esercita questa cura. (Politico)

 

Abbia i poteri e governi chi gode fama di saggio e virtuoso. (Menesseno)

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Presentiamo Giacomo 4

IL LIMITE E L’ “Infinito”

 

Introduzione.  Parlare di limite e di finitezza oggi risulta scomodo. Dall’Illuminismo in poi la ragione è pensata come capace di un progresso infinito. Fin dal ‘700 (culto della dea Ragione) l’uomo ha pensato che “non esista alcun limite al perfezionamento delle facoltà umane” (Condorcet) e tutta la cultura contemporanea è orientata verso un concetto di uomo forte, vincente sulla natura e sui suoi simili. Ma se guardiamo all’uomo e ai suoi bisogni ci accorgiamo che è proprio perché esiste il bisogno che l’uomo rimane in vita (ho bisogno di mangiare, di dormire, di bere: se non sentissi questi bisogni, sarei morto). Dunque può un essere che è bisognoso credersi invincibile? Sembrerebbe di sì se ci guardiamo intorno. In realtà ci sono dei limiti ben precisi che esistono, sono lì a testimoniare la nostra finitezza (anche se cerchiamo di dimenticarcene)  e sono, principalmente, due porte: quella dalla quale si entra nella vita e non dipende dalla nostra volontà, senza la quale non si è, e quella dalla quale si esce e, anche questa non è legata alla nostra volontà.

L’uomo è mortale fin dalla sua situazione originaria come ci dicono i testi biblici ma anche quelli platonici ad esempio, dove non si parla d’immortalità. Si parla di un uomo ferito, mancante, di una natura caratterizzata dal bisogno.

Quanto vorrei proporre ora è una lettura dell’”Infinito” effettuata usando una chiave di lettura particolare: la nozione di limite, discussa da Kant nei Prolegomeni ad ogni futura metafisica. . Anche Giacomo parla di limite, ovviamente in modo diverso.

Ho intitolato questo mio “tentativo”: “Incontro” sul limite, perché nel momento in cui l’idea di questo lavoro si è come illuminata nella mia mente, ho avuto l’impressione netta di assistere ad un incontro tra Kant e Leopardi che discutendo sulla nozione di limite, si avviavano verso la sommità del Colle dell’Infinito. Ma anche perché ho “visto” i due che dopo aver camminato insieme, si lasciavano sul limite. Quale limite? Il limite del Colle, il limite della conoscenza umana, quello che Kant ha ben sottolineato.

Tralascio di soffermarmi sul concetto di limite in Leopardi, inteso a livello linguistico, e passo, invece, a ricordare brevemente come egli, ripetutamente, parlasse della felicità (intesa come piacere) e ritenesse questo desiderio umano una tendenza senza limiti perché “congenita con l’esistenza”; per lui anche la felicità è una mancanza e un bisogno. Di conseguenza l’uomo, cercando “il piacere” e non questo o quel piacere, prova pena nel vedere i limiti dell’estensione del singolo piacere.

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Giacomo e il suicidio..

Quando tentò la fuga nell'estate del 1819, Giacomo, nella lettera indirizzata al fratello Carlo, confessava di essere così disperato da compiacersi "sovranamente nell'idea del suicidio". Questi propositi sono testimoniati ampiamente anche dalle citazioni dello Zibaldone, che raccolgono la sua disperazione e il suo "grandissimo desiderio di uccidersi" magari lasciandosi sommergere dall'acqua contenuta nella vasca del suo giardino. La noia opprimente, la disperazione, l'incapacità di rassegnarsi, il disprezzare se stesso che fa preferire la morte "alla cognizione del proprio niente", diventano motivi più che validi per pensare al proprio annientamento, perché "non parendo più un bene" la propria vita, non la si ama più. Subentra allora l'odio per l'esistenza e per se stessi, che provoca una malsana "terribile e quasi barbara allegrezza, massimamente se egli pervenga ad uccidersi essendone impedito da altrui". Sorge spontanea la domanda sul perché Leopardi "il pessimista", "il materialista", l'"ateo" non abbia posto fine alle sue sofferenze...

 

(continua)

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Presentiamo Giacomo e il suo tempo.1 di L. M.

 

1 – CENNI SULL’ILLUMINISMO NELLA FORMAZIONE FILOSOFICA DEL PENSIERO DI LEOPARDI

 

 

Di solito, quando devo parlare di Giacomo Leopardi, mi piace fare una premessa.

Infatti, molti sono i pregiudizi intorno a questa figura di poeta-filosofo che non ha eguali nella nostra letteratura, e molte le etichette che gli sono state applicate, a volte troppo semplicisticamente, anche da studiosi di fama. Questo fatto ha portato a determinare un ritratto che, molte volte, deforma la sua figura e rende come sfocata la sua personalità, generando l’impressione che, invece di avvicinarci a noi che lo studiamo, egli si allontani sempre più diventando inafferrabile.

Nei ricordi di tanta gente, il poeta di Recanati è legato a poesie come Il Passero solitario e la Quiete dopo la tempesta. Non si conosce, ad esempio, il Leopardi della Palinodia al Marchese Gino Capponi o quello dello Zibaldone e dei Pensieri.

Fisicamente egli è colui che era "infelice perché brutto, gobbo",  dell'adolescente "un po' troppo intelligente, perché a sette anni sapeva già il latino e il greco e studiava come un matto senza mai uscire di casa e per questo diventò gobbo e malaticcio" e che a causa dello studio nella biblioteca del padre "ebbe un decadimento fisico e, rendendosi conto del suo aspetto esteriore,  acquistò elementi pessimistici" (da: “Lo stupidario della maturità”).

 

Ma chi era veramente Giacomo Leopardi?

 

Non deve stupire questa domanda. Nel caso di Leopardi, infatti, non si può parlare solo della sua poesia che pur rappresenta l'aspetto più importante e più conosciuto a livello universale (progetto Leopardi nel mondo), ma anche del suo pensiero. Pensiero che è stato ed è oggetto di studi continui; Leopardi è stato così annoverato di volta in volta tra gli illuministi, i romantici, i progressivi, gli stoici, i materialisti, gli atei ecc.. E’ stato chiamato la “coperta corta” della cultura ideologica.

Io pen